文言文翻译

翻译：

因为士人读书，第一要有志向，第二要有认识，第三要持之以恒。有志向就不甘心为下游；有见识就知道学无止境，不敢一得到自我满足，如河伯的看到的海门，如井底之蛙的看天，都没有认识的人了；一般的人就没有不成功的事。这三者缺一不可。

扩展资料：

文言文翻译要点：

1、关键实词

关键实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。把关键实词翻译到位，就是把句中的通假字、多义词、古今异义词、活用词语（名词用作状语、形容词用作动词、意动用法、使动用法等）、特殊难解词语准确理解，并且在译文中正确地体现出来。

2、关键虚词

关键虚词，主要指文言语句中的副词、连词、介词。虚词的翻译要注意两点：

（1）必须译出的：有实词义项的要译出实义，如作代词的“之”“其”等；现代汉语中有与之相对应的虚词进行互换的，如“之”“而”“以”“于”等。

（2）不必译出的：在句中起语法作用的“之”、发语词及句末语气助词等。关键虚词的翻译，要仔细辨明词性及意义，能译则译，不需要译出的切不可强行译出。

3、文言句式

文言句式在翻译题目中是重要的得分点，考生审出译句中的特殊句式是关键。考生要注重积累，重点掌握容易忽略的定语后置句、宾语前置句和固定句式等。

译文：士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情。这三件缺一不可。

原文出自《曾文正公全集》

出自曾巩的 与王介甫第二书

古之人有行此者，人皆悦而恐不得归之。

古时候的贤人有这样的操行的，

老百姓都心悦诚服，唯恐不能归附于他。

其政已熄而人皆思，而恨不得见之，而岂至于谤且怒哉！

即使贤人的政事已经终止，人们都还会怀念他，

并且因为见不到而深以为憾，

又怎么会迁怒而去毁谤他呢？

比懒作书，既离南康，相见尚远，故因书及此，足下以为如何？

我一向懒得写信，既然已经离开了南康，

相见还远，因此就写到这了，您认为怎样？

《素书》安礼章：见已失者，慎将生；恶其迹者，预避之。

【张氏注曰】已失者，见而去之也；将失者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶鏱，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。

原文的意思是：见到损失，要警惕再次发生，见到（之前的）劣迹，应该预先（采取措施）去避免。

你这段话是后人对《素书》的注解。看到已经失去的，见到（损失）就让它过去吧。而对于将要损失的，（应该）警惕并且消除（隐患）。厌恶前人的事迹，急着前行而犯错，不如停下脚步不前行。轻举妄动不如笨拙的（探索着）行动，即使没有什么成果。

我感觉这后人的注解太过复杂，毕竟读书都是仁者见仁智者见智。文中恶鏱，因为鏱字没有具体释义所以是猜测翻译的，希望有帮到你。

文言文中的“耳”是什么意思?

①<名>耳朵.《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者,受下赏.”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳.”《石钟山记》：“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”

②<名>形状像耳朵的东西.如“木耳”、“银耳”

③<动>听说；耳闻.《汉书·外戚传》：“又耳曩者所梦日符.”

④兼词,相当于“而已”,译作“罢了”.《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳.”《赤壁之战》：“荆州之民附操者,逼兵势耳,非心服也.”

⑤<助>表示肯定.《察今》：“古今一也,人与我同耳.”《赤壁之战》：“田横,齐之壮士耳.”

⑥<形>位置在两旁的.“耳门”、“耳房”.

堪在文言文中的意思都有什么 最好有例

堪 kān

名词义：

1、形声字。从土甚声。本义：地面高起。

堪，地突也。谓土之坟起者。——《说文》

堪坏得之，以袭昆仑。——《庄子·大宗师》

2、指天道。

堪舆徐行。雄以音知雌。——《淮南子·天文》。许君注：“堪，天道。舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也。”

屡堪舆以壁垒兮。——扬雄《甘泉赋》。注：“天地总名也。”

倏然堪舆变。——陆龟蒙、皮日休《开元寺楼看雨联句》

又如：堪舆（天地；风水，亦指风水先生）；堪舆家（古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”）等。

动词义：

1、勉强承受（困难、痛苦或遭遇等）。

人不堪其忧，回也不改其乐。——《论语·雍也》

国不堪贰，君将若之何？——《左传·隐公元年》

未堪家多难。——《诗·周颂·小毖》

往攻之，予必使汝大堪之。——《墨子·非攻下》

口弗堪也。——《国语·晋语一》

零落难堪。——明·李渔《闲情偶寄·种植部》

众不能堪。——明·张溥《五人墓碑记》

非人世所堪。——宋·文天祥《指南录后序》

更那堪冷落清秋节。——宋· 柳永《雨霖铃》

2、能够；可以。

众云并不堪用，正令烧除。——《世说新语·捷悟》

白璧堪裁且作环。——李商隐《和友人戏赠》

陆龟蒙 别离 翻译

《别离》—— 原文

丈夫非无泪，不洒离别间。

杖剑对尊酒，耻为游子颜。

蝮蛇一螫手，壮士即解腕。

所志在功名，离别何足叹。

《别离》—— 翻译

大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。

面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。

一旦被蝮蛇螫伤手腕之后，当断手臂就断壮士决不踌躇。

既然决心闯荡天下建功立业，离别家常便饭何须叹息怨尤。

《别离》—— 注释

杖剑：同“仗剑”，持剑。

尊：今作樽，酒器。

游子颜：游子往往因去国怀乡而心情欠佳，面带愁容。

蝮蛇：一种奇毒的蛇。

螫（shì）：毒虫刺人。

解腕：斩断手腕。

志：立志，志向。

《题兴化寺园亭》—— 原文

破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。

蔷薇花落秋风起，荆棘满亭君自知。

《题兴化寺园亭》—— 译文

为了建造一座池亭花园，而使得无数人倾家荡产。

诺大的园里不种春华秋实的桃李，却种满了华而不实的蔷薇。

等到秋风起，蔷薇花全部凋谢零落，

你们自然就会知道，整个亭园之中只有布满的尖刺。

建 议：

翻译古诗，需要有一定的文言知识。古诗比起文言文，没有那些复杂的句式，但古诗中可能会更多地用到一些经典的意象，而且古诗的语言非常精炼，有时不像文章的语句那么完整流畅，翻译时需要好好组织语言。

大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。

面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。

一旦被蝮蛇螫伤手腕之后，当断手臂就断壮士决不踌躇。

既然决心闯荡天下建功立业，离别家常便饭何须叹息怨尤。

别离

陆龟蒙

丈夫非无泪，不洒离别间。

杖剑对尊酒， 耻为游子颜。

蝮蛇一螫手， 壮士即解腕。

所志在功名， 离别何足叹。

这首诗，叙离别而全无依依不舍的离愁别怨，写得慷慨激昂，议论滔滔，形象丰满，别具一格。

“丈夫非无泪，不洒离别间”，下笔挺拔刚健，调子高昂，一扫送别诗的老套，生动地勾勒出主人公性格的坚强刚毅，真有一种“直疑高山坠石，不知其来，令人惊绝”（沈德潜《说诗晬语》卷上）的气势，给人以难忘的印象。

“杖剑对尊酒，耻为游子颜”，彩笔浓墨描画出大丈夫的壮伟形象。威武潇酒，胸怀开阔，风度不凡，气宇轩昂，仿佛是壮士奔赴战场前的杖剑壮别，充满着豪情。

颈联运用成语，描述大丈夫的人生观。“蝮蛇螫手，壮士解腕”，本意是说，毒蛇咬手后，为了不让蛇毒攻心而致死，壮士不惜把自己的手腕斩断，以去患除毒，保全生命。作者在这里形象地体现出壮士为了事业的胜利和理想的实现而不畏艰险、不怕牺牲的大无畏精神。颈联如此拓开，有力地烘托出尾联揭示的中心思想。“所志在功名，离别何足叹。”尾联两句，总束前文，点明壮士怀抱强烈的建功立业的志向，为达此目的，甚至不惜“解腕”。那么，眼前的离别在他的心目中自然不算一回事了，哪里值得叹息呢！

此诗以议论为诗，由于诗中的议论充满感情色彩，“带情韵以行”，所以写得生动、鲜明、激昂、雄奇，给人以壮美的感受。

题兴化寺园亭

贾岛

破却千家作一池， 不栽桃李种蔷薇。

蔷薇花落秋风起， 荆棘满亭君自知。

孟棨《本事诗·怨愤》说：“岛《题兴化寺园亭》以刺裴度。”文宗时裴度进位中书令，大肆修造兴化寺亭园。此诗反映了中唐“富者兼地万亩，贫者无容足之居”的社会现实。

俗语说，整纸画鼻，脸面可知。诗的开头，便运用了这样的构思方法。“破却千家作一池”。池，只不过是兴化寺园亭中的一个小小局部，却要“破却千家”；那么整个园亭究竟要“破却”多少人家？它的规模之大不是可想而知了吗！整个园亭中的假山真水，奇树异花，幽径画廊，自然是景随步移，笔难尽述。但诗人对那些却一概从略，而只抓住“不栽桃李种蔷薇”一点，这一点抓得好。第一，它反映了贫富的心理殊异。在食不果腹、家无垄亩的贫者看来，那么好的土地，种成庄稼该有多好？即使为了观赏，起码该种桃李。桃李春华秋实，能看能吃，却弃之不种，蔷薇华而不实，无补于用，却偏偏要种，岂非一怪？其实，这种“怪”事在奢靡的上层社会所在多有，如聂夷中的《公子行》：“种花满西园，花发青楼道。花下一禾生，去之为恶草。”同样是反映耕者与有闲阶级心理的迥别。这“怪”字的背后，显然暗藏着一个“奢”字。第二，这一句也是为表现诗的题旨张本。《韩诗外传》卷七说：“春种桃李者，夏得阴其下，秋得其实。春种蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”这大概便是诗的题旨所本。而诗的妙处却在于，作者接“种蔷薇”的茬儿，将题旨拈连带出：“蔷薇花落秋风起，荆棘满园君自知”，表面是写秋后将出现的园景，实则指出了聚敛定要出现的后果；以“种花”拈连“栽刺”，拟聚敛定有的可悲下场，自然而又贴切。最后一句，蕴藉含蓄，讽喻之意，溢于言外。

《别离》—— 原文丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹。 《别离》—— 翻译大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿在离别时涕泗横流。面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。一旦被蝮蛇螫伤手腕之后，当断手臂就断壮士决不踌躇。既然决心闯荡天下建功立业，离别家常便饭何须叹息怨尤。 《别离》—— 注释杖剑：同“仗剑”，持剑。尊：今作樽，酒器。游子颜：游子往往因去国怀乡而心情欠佳，面带愁容。蝮蛇：一种奇毒的蛇。螫（shì）：毒虫刺人。解腕：斩断手腕。志：立志，志向。 《题兴化寺园亭》—— 原文破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风起，荆棘满亭君自知。 《题兴化寺园亭》—— 译文为了建造一座池亭花园，而使得无数人倾家荡产。诺大的园里不种春华秋实的桃李，却种满了华而不实的蔷薇。等到秋风起，蔷薇花全部凋谢零落，你们自然就会知道，整个亭园之中只有布满的尖刺。 建 议：翻译古诗，需要有一定的文言知识。古诗比起文言文，没有那些复杂的句式，但古诗中可能会更多地用到一些经典的意象，而且古诗的语言非常精炼，有时不像文章的语句那么完整流畅，翻译时需要好好组织语言。

这片文言文翻译

纪老农夫说

清·戴名世

顷余读书山间，西邻有农夫，年老矣，犹治田事甚勤，暇则休乎树下而卧焉，余尝视之，朴且鄙，然其意有以自得者。

一日，余谓之曰：“汝劳苦田间，手足胼胝，顾不识亦有所乐于此乎？”曰：“否也，然吾平生亦不知所为忧戚。吾侪小人，生僻壤，未尝见世事，忽忽以老，筋骨之劳与夫风雨暴露之苦无岁无之，吾岂有乐哉？然而聊且治生，无饥寒之患，平居鲜与往来，终其身未入城市，虽贫且贱，无求于世。纵横荆棘之中，出入麋鹿之侣，以此往往习而自安。”

余闻之而叹曰：“至哉乐乎！何谓不得也？”老农又曰：“吾幼未学书，曾不识字，其何敢望君？而君若有慕于余者，何也？”余闻其语，愈益慕之，因书其说。

【注释】

1、戴名世：清代散文家，主张“率其自然”。出于耕读世家，有经世致用之心，但炎凉世态又使他欲仕不成，欲隐不能。

2、顷：近来。

3、有以：犹有何。有什么。《孟子·梁惠王上》：“杀人以梃与刃，有以异乎？”

4、胼胝：手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。《荀子·子道》：“夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲。”《史记·李斯列传》：“禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑。”唐陆龟蒙《樵人十咏·樵叟》：“自小即胼胝，至今凋鬓发。”清黄遵宪《感怀》诗：“摹写车战图，胼胝过百纸。”沈从文《阿黑小史·秋》：“阿黑的爹这时不打油，用那起着厚的胼胝的扶油槌的手在乡约家抹纸牌去了。”

5、忧戚：忧愁烦恼。《墨子·尚贤中》：“是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。”《庄子·让王》：“君固愁身伤生，以忧戚不得也。”唐杜甫《催宗文树鸡栅》诗：“不昧风雨晨，乱离减忧戚。”元刘祁《归潜志》卷十三：“公以苍生之命，挺身入不测之敌，万里沙漠，嘻笑而还，气宇恢然，殊不见衰悴忧戚之态。”《水浒传》第一一○回：“词中之意，甚有悲哀忧戚之思，宋江心中，郁郁不乐。”曹禺《日出》第二幕：“他不大爱笑，仿佛是很忧戚的，话也不多，但偶尔冲出一两句，可使举座失色。”

6、吾侪：我辈。《左传·宣公十一年》：“吾侪小人，所谓取诸其怀而与之也。”唐杜甫《宴胡侍御书堂》诗：“今夜文星动，吾侪醉不归。”宋苏辙《龙川别志》卷上：“仓猝遣将，吾侪之罪也。”陈毅《寄友》诗：“叛徒国贼皆可杀，吾侪南线寄安危。”

7、忽忽：倏忽，急速貌。时间快速飞逝的样子。《楚辞·离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽兮其将暮。”宋王安石《骅骝》诗：“怒行追疾风，忽忽跨九州。”清戴名世《戴母唐孺人寿序》：“忽忽遂至四五十年，恍如昨日，而余亦老矣。”胡国梁《黄花岗之役》：“我在教练所，忽忽已有一个多礼拜了。”

8、纵横荆棘之中，出入麋鹿之侣：化用苏轼《赤壁赋》中的“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”。

【译文】

近来我在山中读书，西边的邻居家有一位农夫，年纪很大了，还非常勤劳地种田，闲暇时就在树下躺着休息，我曾经仔细观察过他，朴素而且鄙俗，然而（看）他的神情似乎很自得的样子。

有一天，我对他说：“你在地里如此辛苦，手脚都结了茧子，不过（我）不明白你对这种生活也很喜欢吗？”他说：“不是这样，然而我平生也不知道为什么要忧愁烦恼。我们这些人都是小民，生于穷乡僻壤，不曾见过世面，（这一辈子）很快就会老去，劳动筋骨与那些风吹日晒的痛苦没有一年没有，我哪里有快乐呢？尽管如此，但是姑且（好好）谋生计，（才会）不受饥寒之苦，平时很少与人交往，一辈子未到城市去过，虽然既贫穷又卑贱，但是对社会也没有太高的要求。（一生不过）在荆棘之中过活，与麋鹿相交相伴，因此常常习惯了这种生活，因而觉得很安适。”

我听了他的话不由得慨叹：“他的快乐真是到了极致了啊！为什么说不自得呢？”老农又说：“我从小没读书，一个字也不认识，怎么敢跟您相比呢？但是您看上去好像有羡慕我的意思，为什么呢？我听到他的话，更加羡慕他了，因此记下了他的话。”

陆龟蒙《字鲁望》)文言文翻译

陆龟蒙，字鲁望，是陆元方的七世孙。父名宾虞，凭借文才历任侍御史,陆龟蒙少年的时候，高傲豪放，通晓《六经》大义，尤其精通《春秋》。参加进士考试，第一次落第后，便跟随湖州刺史张抟游历。后来张抟在湖州和苏州两地做官，便辟用他辅佐自己（即让他做了自己的幕僚）。陆龟蒙曾经到达饶州，整整三日，没有去拜访任何人。刺吏蔡京带着下属来见他，陆龟蒙很不高兴，就拂衣而去。 居住在淞江甫里，写了许多论著，虽然有深重的忧劳和疾病的痛苦，钱财不够十天的生计，也不稍有停顿。文章写成之后，便将稿子胡乱塞进箱子，多年也不再理会，被喜欢多事的人盗去。得到一本书后读得滚瓜烂熟后就抄录下来，仔细加以核对，朱黄两色笔墨（古人校点书籍时用之以示区别）从不离开手，他所藏的书虽然很少，但都是可以流传的精品。借了人家的书，篇章次序损坏或是有错乱，他都一定要帮助进行辑补删除，加以刊正。他喜欢了解别人的学问，讲论从不疲倦。 陆龟蒙不喜欢与一般世俗之人交往，就是到他门上，也不肯接见。不乘马，只坐船，船上设有帐蓬和席子，往来时带上一捆书，一个茶炉，文房四宝和书桌、鱼具。当时有人称他为"江湖散人"，有人号他为"天随子"、"甫里先生"，他把自己则比作"涪翁"、"渔父"、"江上丈人"。后来朝廷曾以"高士"的荣誉征召他，他不去。李蔚、卢携平素与他的关系挺好，到他们主持国事时，征召他担任左拾遗。诏书刚下，陆龟蒙就死了。

翻译 一篇文言文

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祜字承吉，南阳人，来寓姑苏。乐高尚，称处士，骚情雅思，凡知己者悉当时英杰。然不业程文。元和、长庆间，深为令狐文公器许，镇天平日，自草荐表，以诗三百首献于朝，辞略曰：“凡制五言，苞含六义，近多放诞，靡有宗师。祜久在江湖，早工篇什，研几甚苦，搜象颇深，辈流所推，风格罕及。谨令缮录，诣光顺门进献，望宣付中书门下。”祜至京师，属元稹号有城府，偃仰内庭。上因召问祜之词藻上下，稹曰：“张祜雕虫小巧，壮夫不为。若奖激太过，恐变陛下风教。”上颔之。由是寂寞而归，为诗自悼云：“贺知章口徒劳说，孟浩然身更不疑。”遂客淮南。杜牧为度支使，极相善待，有赠云：“何人得似张公子，千首诗轻万户侯。”祜苦吟，妻孥每唤之皆不应，曰：“吾方口吻生华，岂恤汝辈乎！”性爱山水，多游名寺，如杭之灵隐、天竺，苏之灵岩、楞伽，常之惠山、善权，润之甘露、招隐，往往题咏唱绝。同时崔涯亦工诗，与祜齐名，颇自行放乐，或乘兴北里，每题诗倡肆，誉之则声价顿增，毁之则车马扫迹。涯尚义，有侠诗云：“太行岭上三尺雪，崔涯袖中三尺铁。一朝若遇有心人，出门便与妻儿别。”尝共谒淮南李相，祜称“钓鳌客”，李怪之曰：“钓鳌以何为竿！”曰：“以虹。”“以何为钩？”曰：“新月。”“以何为饵？”曰：“以短李相也。”绅壮之，厚赠而去。晚与白乐天日相聚宴谑，乐天讥以“足下新作‘忆柘枝’云：‘鸳鸯钿带抛何处，孔雀罗衫付阿谁？’乃一问头耳。”祜曰：“鄙薄之诮是也。明公‘长恨歌’曰‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见’，又非目连寻母邪？”一座大笑。“初过广陵”曰：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”大中中，

唐朝诗人张祜

张祜（约782—852年），字承吉。唐清河（今清河县）人。他一生中官场不利，屡遭挫折，所以，纵情山水，游玩酒肆。其诗闻名于世。张祜是自中唐进入晚唐时期的一位著名诗人。由于他一生沉沦下僚，除了他的诗作之外，其生平事迹很少有记载。因此，现在已无法知道他确切的生卒年月和详细的生平。据考证，张祜大约生于唐德宗建中三年 （782年），死于唐宣宗大中六年（852年），终年71岁。

张祜青少年时期是在苏州（今江苏省苏州市）度过的。成年之后，主要的活动范围也是江淮吴楚之间。张祜早年即以诗出名。贞元十五年（799年），宣武节度使（留后）陆长源为乱军所杀并被煮成菜食之。时年18岁的张祜听到后就写下了《哭汴州陆大夫诗》，对乱军的暴行予以谴责，对陆大夫的死表示哀悼。这首诗流传一时。30岁前，张祜自恃有才，不求仕进，纵情声色，浪迹山水，流连于酒榭歌台，又喜行侠仗义，以侠客自命，豪放大方，结果闹出了不少笑话。一天傍晚，来了个身材魁梧、腰横宝剑的武士求见张祜。他手里提着—个包袱，内藏一物，不断有血从中渗出。见到张祜之后，这位壮士恳切地说：“我有一个仇人，十年没有找到，今天终于找到了，我杀了他报了仇，心中很高兴。”他用手指了指包袱又接着说：“这是他的人头。”张祜即命摆酒接待这位壮士。壮土喝了几杯酒之后，又对张祜说：“离这里三里地，有一位义士，是我的恩人，我很想报答他。如果这件事办完了，我一辈子的心事就没有了。听人说张公您侠义，所以特来恳求支援我一些财物，我马上去拜谢恩人。此后，赴汤蹈火，为狗为鸡都随您张公指派。”张祜非常喜欢这位壮士，于是就如数筹措了钱物送给壮士。那位壮士高兴地对张祜说：“谢谢，我没有什么可牵挂的事情了。办完事，我就回来。”他留下了自己的包袱，携带钱物而去。这一去，直到第二天黎明也没有回来。张祜想这个人头放在我这里总是不妥当，搞不好是要惹是非的，所以就命人把它埋掉。谁知打开一看，却是一个猪头，至此，张祜方才猛然醒悟。这次受骗，传为笑谈。张祜从此禁了“侠义”之举。

元和十年（815年），张祜34岁了。虽然诗名很大，但在官场却没有什么前程，仅仅在徐州节度使李愿那里做僚幕。其后几年张祜四处游历，行踪不定。元和八年（813年），魏博（治今大名县）节度使田弘正以魏博六州的土地民籍自动归顺朝廷。这在当时是一件惊天动地的大事。张祜听到这消息后，十分高兴，他马上赶到魏博六州，去投奔田弘正，并写诗盛赞：“圣代倚龙骧，青油镇北方。国除心腹病，明咏股肱良”。歌颂田弘正这一正义之举带来了“吏改新朝局，民耕旧战场”的良好社会效果。（《投魏博田司空十二韵》）

元和十五年（820年），张祜游玩淮南，结识了一个叫崔莉的歌妓，后纳为妾，生了个儿子叫杞。当时，令狐楚在朝任宰相。他比较欣赏张祜，就嘱咐他带上诗作来长安，以便向皇帝推荐。就这样，张祜到了长安。令狐楚选辑了 300首诗献给宪宗皇帝，并上书推荐说：“祜久在江湖，早工篇什，研几甚苦，搜象颇深，辈流所推，风格罕及。谨令缮录，谐光顺门进献，望宣付中书门下。”当时元稹也在朝中任宰相。宪宗就把他召来征求他的意见。元稹回答说：“张祜雕虫小巧，壮夫不为，若奖激太过，恐变陛下风教。”意思是说张祜的诗过于艳丽，有碍社会风化，所以不能任用。事实上，元稹与令狐楚朋党之争，积怨较深。因此，令狐楚推荐张祜，元稹就予以阻挠。“城门失火，殃及池鱼”。在这种情况下，张祜就成了朋党之争的牺牲品了。宪宗采纳了元稹的意见，对张祜置之不理了。张祜在长安住了三年，一无所获。这是张祜试图走上仕途所遭受的第一次打击。但张祜并没有灰心。他改变了求取功名的道路，想着从科举考试走上官场。根据唐代的制度，进入进士科考，需要地方官员的推举。张祜想了想，当时在地方官中文学名气最大的是杭州刺史白居易，自己也是小有名气的诗人，找到白居易大概可以得到有力推荐。因此，穆宗长庆四年（824年）春，张祜离开了长安，赶赴杭州，希望白居易能够把自己列为解元（地方第一名）推荐上去。可是，没想到白居易并没有把第一名给了他，却推荐了另外一个人。原来，白居易和元稹是至交好友,元稹所阻挠的事,白居易自然不会帮忙。张祜投奔白居易，无疑是找错了对象。这次打击对张祜的刺激太大， 一气之下，张祜从此断绝了求取功名的念头。后来，虽然还有一些达官贵人荐举，但张祜终以布衣处士的身份浪迹江湖，或游历山水。或做客僚幕，再也没有享受朝廷的俸禄。

大和八年（834年）。张祜53岁时，在淮南见到了当时著名的诗人杜牧。杜牧正任淮南节度使掌书记。杜牧很热情地接待了张祜。这是他们之间第一次见面。由于互相推重，很快就结下了深厚的友谊。以后他们之间多有诗作来往。

大和九年（835年），张祜回到长安。这年秋天便发生了唐代历史上有名的“甘露之变”。于是张祜离开长安返回江南。其后数年，张祜除偶尔出游之外,大部分时间寓居在丹阳（今江苏省丹阳市）。唐武宗会昌五年（845年）九月，杜牧被任为池洲（今安徽省贵池县）刺史，张祜自丹阳给他写了一首诗。其中道：“野人未必非毛遂，太守还须是孟尝。”（《江上旅泊呈杜员外》）杜牧接到这首诗后很高兴，热情地邀请张祜到池州相聚。张祜来到池州，恰逢九月九日重阳节。传统习俗有登高以避邪之说。于是，两位老友高高兴兴地共赴池州城南的齐山游玩并在齐山上刻下了杜牧、张祜的名字。游山之间,张祜写下了《奉和池州杜员外重阳齐山登高》 （“秋城高柳啼晚鸦” ）、《和池州杜员外题九峰楼》（“秋溪南岸菊霏霏”）等诗。杜牧也做诗送给张祜，诗中写道：“睫在眼前长不见，道非身外更何求?谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。”对张祜的不平遭遇表示同情，并对白居易无故压制张祜予以讽刺。这次登山赋诗成为当时文坛上的一件佳事。后来晚唐诗人皮日休议论此事时说：“祜在元白时，其誉不甚持重。杜牧之刺池州，祜且老矣，诗益高，名益重。然牧之少年所为，亦近于祜，为祜恨白，理亦有之。” （《论白居易荐徐凝屈张祜》）从史实来看，皮日休的评论还是比较公允的。张祜在池州住了一年多。

大中三年（849年），张祜南游嘉兴，听到新科进士高璩讲，武宗病重，宫中孟才人特为武宗唱张祜的宫词“何满子”，结果气绝肠断。张祜为此特地写了《孟才人叹》诗：“偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊旧才人。”这年冬天，张义潮率众收复沙州(今甘肃天水、酒泉一带)，归顺朝廷。至大中五年（851年），张义潮又相继收复了河陇（今新疆东部及甘肃西部）等十一州。大中六年 （852年）张祜做《喜闻收复河陇》一诗。这首诗是张祜诗作中能确定年代的最后一首诗，也就是这一年，张祜卒于丹阳。张祜生前非常喜欢丹阳这个地方，曾做过这样一首诗：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”张祜一生诗名卓著，但却没能踏上仕途。他纵情诗酒，上交公侯，下交市井，身后没有什么财产，结果一旦故去，妻子儿女生活贫苦。这件事引起唐末诗人的关注。陆龟蒙曾去他的故居看望；皮日休、颜萱等人都有诗记载表示哀怜。

张祜生活的年代正是新乐府运动和古文运动高潮的时期。在散文方面，他非常推崇韩愈，认为韩愈的文章超拔流俗，识见敏锐；在诗歌创作方面，他特别倾心于李白，曾专门创作了一首《梦李白》（“我爱李峨嵋，梦寻寻不见”）诗，其语言、格式风格都具有李白诗作的神韵和气息。张祜的作品涉及国家大事的也不少，且能够较公正地反映史实。请看他的名作《入潼关》：

都城三百里，雄险此回环。

地势遥尊岳，河流侧让关。

秦皇曾虎视，汉祖昔龙颜。

何处枭凶辈，干戈自不闲。

应当讲，张祜的政治态度是正确而鲜明的。他主张统一，反对分裂，维护中央集权，反对割据势力。在年轻的时候也曾研读兵书，和人谈论军事，想要沙场建功，可惜成为泡影。但是他的爱国之心还是没有变的。诗人借出入潼关险地，以诗表达自己维护国家统一、反对割据势力的政治情怀，以那些违抗朝廷、干戈不闲的割据军阀称之为“枭凶辈”。

虽然张祜自身青云路阻，用他自己的话说就是“十年狂是酒，一世癖缘诗”，但张祜为人正直，所交的人物大都是当时的正派之士，所谴责的是专权谄臣和割据藩镇。所以，后人赞美他说：“贤俊人士及高名者，多与这（指张祜）游。”并以“竹柏之贞”、“孔翠之鲜” 、“琴馨之韵”比喻张祜的为人和品格风度。张祜性格耿介，行事狂放，生活清贫，读他的诗就不难看出他生活的困难。他的住处“僻巷新苔遍，空庭弱柳垂”；他的住房“屋砖悬晰蜴，虫网碍蜻蜒”，但是他的精神生活是充实向上的。他在诗中自述：“俗人无语招，病客少经过。种竹怜茎少，移花喜日多。唯精左氏传，不养右军鹅。幸尔同诗酒，春风奈我何!”（以上均摘自张祜的《闲居作五首》）这样的生活也就使张祜和市井之徒也多有来往，互相嘲谑。张祜在《寓言》诗中说道：“大贾倾十万，一名终不书；小人苟片善，言下辄纪渠。不然少年场，百万看一樗。过此任老圃，笑歌立倚锄，道门演空言，未必死录除。”这首诗可以综括张祜作诗为文的基本态度。诗人所鄙弃的，就是腰缠万贯的富贾大绅，也不能给其只言片语；而即使是市井小人物，只要有“片善”，也要“言下辄纪”之。如果因此而清贫困苦也在所不辞，其性格品德由此可见一斑。据《云溪友议》记载，张祜因入仕不成而被酒徒朱和冲做诗嘲笑：“白在东郊元已薨，兰台风阁少人登。冬瓜堰下逢张祜，牛屎堆边说我能。”张祜没有文人的架子，不玩弄文字游戏，所以他的作品没有僻字僻典，无诡怪陆离之状，纯熟工整，流转自然。张祜的诗作比较突出的是五、七绝官体和五律怀古及长篇古风，富有盛唐余韵，没有当时已然开始流行的纤靡纤巧习气。反映了一些社会的侧面，有自己独特的艺术魅力。如《宫词》：

故国三千里，深宫二十年。

一声何满子，双泪落君前。

当时就传遍了京城上下，大江南北。如前所言，唐武宗的孟才人，就是唱这首宫词，气竟肠断。杜牧读到这首诗很欣赏，写诗赞道：“可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。”（《韵语阳秋》）后人沈德潜评价道：“张祜《宫词》……亦称绝调。”（《说诗

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